道德经的读书笔记范文3300字：
浩峰按：因为阅读塔勒布的《反脆弱》，感觉到其思想和我国古代老子的“无为而无不为”思想相通，所以，再次阅读古今对照的《道德经》，希望从中能发现一些源远相承或英雄所见略同的东西。
无名，天地之始；有名，万物之母。（无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。）
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。这是永恒普遍之理。）
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。）
使夫知不敢弗为而已，则无不治。（即使聪明人也不敢有所作为。--有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。）
多闻数穷，不如守中。（讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。（天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。
所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。）
上善若水。水善利万物而不争，（最高之善仿佛水，水容纳于一切容器而没有固定之形。）夫唯不争，故无尤。（他总是不与人争，所以永远不招怨恨。）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。（与其把持而经营，还不如放弃。以锻打而使之尖锐，也不能永保其锋利。满堂金玉，没有人能长久保守。富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。功成而身退，这才合于天道。）

故有之以为利，无之以为用。（总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。）
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。）　
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（人们只能从它的过去，而把握它的现有。必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。）　　
夫唯不盈，故能蔽而新成。　（正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！）　
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。（让万物*动作，我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总，但都要落叶归根。）　　　
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争，所以天下无人能与他争。朝花夕拾读后感1000字人法地，地法天，天法道，道法自然。君王要效法于大地，大地要效法于上天，上无效法于道，道则效法于自然。
物壮则老，是谓不道，不道早已。（凡事物发展强大就会衰老，因为这违背了道，违背道则接近于灭亡！）　
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。）
万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它也并不显名，养育万物却不做主人，可以称作"极小"。万物归依于它而它不做主人，又可名为"极大"。正由于它不自居为大，所以它才是真正的至大。）
故贵以贱为本，高以下为基。（所以贵者要以贱者为根本，高者要以下者为基石。）
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（向反面发展就是道的运动，弱小的东西正是为道所利用，天下万物的生存形态是"存有"，但是存有的生存形态却是虚无。）
大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。（大器必晚成，宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。道就隐藏在无名之中。只有道，善于等待也善于成功。）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（道生化为一（太一），一生化为二（阴阳），二生化为"参"（混合），"参"生化出万物。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。）
故，物或损之而益，或益之而损。（所以事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（只有世上最柔软的，才能出入于世上最坚硬的。只有空无，才能出入于无限。我由此而知道无为之有益。
不出言而行教化，无作为而有成果--世上很少有人理解此中的道理。）
是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（所以，过于爱吝必会导致大破费，多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。知道安止则少失败，这才是可以长治久安之道。）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。
充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。（学习得愈多，离大道愈远。远而又远，最后达到无所有。无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。如经常有事，就不能治理天下。）
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」（所以有道的人说："我要'无为'，让人民自我化育。我要持静，让人民自然走上轨道。我不搅扰他们，让人民富足。我没有贪欲，让民风朴实。"）
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。（灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。）
牝常以静胜牡，以静为下。（雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。）
图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（处理困难要从容易处入手，作大事要从细微事人手。天下的难事，必定从容易开始。天下的大事，必须从小处作起。）
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。（学人之所不学，受教于别人的过错，顺应于万物的自然--绝不把主观强加于世界。）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（江海所以能成为百川归往之地，因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。）
以其不争，故天下莫能与之争。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（大自然的规律，是不争而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。（人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。所以坚强的东西属于死亡；柔弱的东西属于生命。用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而居于下位。凡是柔弱的，才欣欣向荣。）
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。（这正是大自然的规律--减少有余，弥补不足。人间的法则却不是这样，总要剥夺不足，而用来供奉有余。）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（大自然的规律呵--是利物而不害物。圣者的法则呵--是有为而不争夺。