《大学》春秋·曾参（shēn）（传）
《大学》是一篇有关儒家教育理论的论述文，集中阐述了修身、齐家、治国、平天下等核心思想，相传为曾子（曾参）所作。原只是《小戴礼记》第四十二篇，后经北宋·程颢（hào）、程颐竭力尊崇，再经南宋·朱熹《大学章句》力推，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称「四书」。
曾子（公元前505年－前435年），姒（sì）姓，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。
大学
春秋·曾参（传）
1大学之道，在明（使…明白）明德，在亲（xīn，革新。）民，在止于至善。知止（目标）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（管理）其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（认知能力）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有（即「未有之」）也。
2《康诰》（《尚书·周书》篇名）曰：「克（能）明德。」《太甲》（亦称《大甲》，《尚书·商书》篇名。）曰：「顾（思考）諟（shì，此。）天之明命。」《帝典》（即《尧典》，《尚书·虞书》篇名。）曰：「克明峻（《尧典》为「俊」，崇高。）德。」皆自明也。
3汤（成汤，商朝国君。）之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极（追求完美）。
4《诗》云：「邦畿（jī，都城及周边地区。）千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮（mín，即「绵蛮」，鸟声。）黄鸟，止于丘隅。」 子曰：「於（wū，叹词。），止知其所止，可以（何以）人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，於（wū），缉熙（qì xī，光彩照人。）敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：「瞻彼淇（水名，淇水，流入卫河。）奥（yù，通「隩」，河岸弯曲处。），菉竹（lù，中药，荩（jìn）草也。不是绿竹！）猗猗（yī yī，茂盛状。）。有斐（fěi，风度翩翩。）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiān，胸襟开阔的样子。）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠（xuān，《诗经》原文作谖，遗忘。）兮！」「如切如磋」者，道学也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僩兮」者，恂憟（xún lì，谨慎戒备。）也。「赫兮喧兮」者，威仪也。「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：「於戏（wū hū，叹词。），前王（指周文王、周武王）不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世（mò，去世。）不忘也。
5子（孔子）曰：「听讼（sòng，即审案子。），吾犹人也，必也使无讼乎！」无情（隐瞒实情）者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
6〖此谓知本。〗
﹝所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。是以《大学》始教，必使学者即（接近，接触。）凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷（穷究，彻底研究。）之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。﹞此谓知之至也。
7所谓诚其意者：毋自欺也。如恶（wù，讨厌。）恶臭（è xiù，同「嗅」，味道。），如好（hào，喜欢。）好色（hǎo，美女。），此之谓自谦（qiè，通「慊」，满足，快意。）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然（躲躲闪闪），掩其不善，而著（显著）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖（pán，舒坦。）。故君子必诚其意。
8所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，愤怒。），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
9所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（bì，同「避」。）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。
10所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟（tì，同「悌」，服从兄长。）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子（《康诰》原文作「若保赤子」）。」心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此！此谓一言偾（fèn，败坏。）事，一人定国。尧舜帅（同「率」）天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之？其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕（「恕道」，推己及人，将心比己的品德。），而能喻（明示）诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：「桃之夭夭（yāo yāo，鲜嫩。），其叶蓁蓁（zhēn zhēn，茂盛。）。之子于归（女子出嫁），宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒（tè，差错。），正是四国（四方邻国。亦泛指天下）。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
11所谓平天下在治其国者，上老（动词，敬…老。）老而民兴孝，上长（zhǎng，动词，尊…长。）长而民兴弟，上恤孤而民不倍（同「背」，背信。）。是以君子有絜矩之道（xié，絜，量度。絜矩之道，指一言一行要有示范作用。）也。所恶（è）于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：「乐（lè）只（zhǐ，语气词。）君子，民之父母。」民之所好（hào）好（hào）之，民之所恶（wù）恶（wù）之，此之谓民之父母。《诗》云：「节（高大）彼南山，惟石岩岩（险峻）。赫赫师尹（太师尹氏，太师是周代的三公之一。），民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟（同「避」，指非正道。）则为天下僇（lù，通「戮」。）矣。《诗》云：「殷之未丧师（众，庶民也。），克配（与天神通灵）上帝。仪（同「宜」）监（同「鉴」，鉴戒。）于殷，峻命（天之命）不易（变）。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（乃）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚*散，财散*聚。是故言悖（bèi，逆。）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。《楚书》（楚昭王时史书）曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯（晋文公重耳的舅舅狐偃（yǎn），字子犯。）曰：「亡人（指重耳，晋国的第二十二任君主。）无以为宝，仁亲以为宝。」《秦誓》（《尚书·周书》篇名）曰：「若有一个臣，断断（真诚的样子）兮无他技，其心休休（宽宏大量）焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（指德才兼备），其心好之，不啻（chì，不但。）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉（mào jí，妒嫉。）以恶之；人之彦圣，而违之俾（使）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸（即「屏」，驱逐。）诸四夷，不与同中国（古时指全国中心）。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮（到）夫（fú，助词。）身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾（快），用之者舒（慢），则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（国库）财非其财者也。孟献子（即仲孙蔑，鲁国大夫。）曰：「畜马乘（shèng，四匹马拉的车，指皇族。）不察于鸡豚，伐冰之家（丧祭时能用冰保存遗体的人家，代指贵族。）不畜牛羊，百乘（shèng）之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有（nìng，不如。）盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家（成为国家之长，国君也。）而务（致力于）财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑（zāi，同「灾」。）害并至。虽有善者，亦无如之何（没有办法）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。